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文化的纖維, 可以在日常生活中找到。

有時這樣的日常生活會因為種種個人或社會因素,使它的內容變得既聾又啞, 以致於這些纖維被掩埋或遺忘, 漸漸地難以被我們清楚感受到。

在南外, 我們只消與住在這裡的人們相遇, 這些因為經濟或因為家庭因素, 或是因為個人情感的連結而留在這裡居住的人, 多數都比我們大上兩、三、甚至四個世代 ( 若以十年為一個世代)。而很快地, 透過他們說出的故事, 描述的生動場景, 和各種工具的用途, 以及過去周邊的農耕環境, 和一些老照片, 我們學到許多, 也感受到了這些纖維的存在。

接著, 我們需要把它們匯聚在一起, 讓它們可以處在一個比較好的位置, 並且試著編織出一點什麼。就像用一條條的竹篾逐步編出一個美麗的籃子那樣。或許, 在不久的將來, 我們就能用類似的精神, 創造出一些現在仍無法命名的事物。

在 短短的幾個月時間中, 這些我們與社區居民一起參與的內容, 乍看之下似乎不怎麼“藝術”, 但最重要的事, 在於如何尋得這些常民生活的文化纖維, 才能在那之中看出它們及社區居民身上的藝術潛能, 並進一步地編織出屬於一個族群或社群的精神樣貌。雖然這樣的過程絕稱不上快速, 然而在這段時間之後, 我們看到這些分別出現的文化纖維顯現了彼此間的緊密關連, 一種堅實的東西穿梭在這個網絡之後, 這使得我們不禁思考到：什麼樣的內容, 才是這樣的文化可能留給未來的？

插秧時向後退開的那一步, 和為了靠近土地所形成的背脊弧度, 編織竹條時翻轉靈巧的手勢, 一小段用古老的語言悠悠唱出的歌謠 ：這不是關於鄉愁, 而是繼續創造現在。

這些時刻都非常簡單而且平凡, 卻組成了一些真正的美感經驗, 例如：勞動時身體姿態與有機重複所顯現的舞蹈特性, 組織樂音中的和諧與即興反應, 對生活中各種材質的熟悉, 還有良好的造型掌握能力。

拾藝南坑, 是一個再發現的過程,  藉著它, 集結起這段時間內的點滴實現, 也鼓勵自己和社區夥伴, 可以用另一種角度, 去觀看和聆聽自己的生活。

法國藝術家Robert Filliou 曾說：藝術, 就是那個讓生活變得比藝術本身更有意思的東西。

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(本文收錄於”拾藝南坑”影音手冊中, 也刊載於2010年新竹藝文1月號)

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            點圖放大

〈拾藝南坑〉影像手冊, 與南外社區北管子弟班樂曲CD

註：對於此影像手冊及北管子弟樂音紀錄CD有興趣者，可mail至：atelierhuikan@gmail.com

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社區、衛生室與原計劃〈時空膠囊-衛生室製造〉

南外地區屬於典型山區客家村落，面臨長期人口外流 ，居民以年長這為主，缺乏年輕世代於社區內公共場域活動的現象。社區中年長者過去以衛生室做為主要衛生保健與疾病就診場所，對此空間極為熟悉。當數年前衛生室功能轉變成為閒置空間一段時間後，居民及南外社區發展協會主動進行內部及建物週遭整理工作，成為一複合功能空間，主要做為社區發展協會活動中心，社區老人關懷據點，基礎衛生保健(血壓測量等等無醫療行為的服務)。在社造中心夥伴的引薦下, 我們來到了這個為於北埔後方山腳下的社區。由於社區居民已主動賦予此空間新的，但仍十分基本的使用功能, 我們期待在進入社區的計畫中，進一步與居民共同改造此空間，與將原本毫無特色且純為功能性考量而建造的空間，轉化為一新的生活場域，雖保留它作為社區交流場所的角色，但增加對這個場所的其它想像，並藉此挖掘個體居民的藝能，思考如何更細緻地規劃工作坊。也期待社區居民在參與過程中逐步對此空間產生更強的認同，並以超乎我們設想的樣態，提出在地的視角。由於客家文化中的音樂傳統獨具特色，我們尋找地方具音樂才華的長者，進行樂曲錄製工作，一方面為地方常民音樂製作紀錄資料，另一方面也讓這些長者身懷的文化價值被看見。

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計畫轉變：

在與南坑村參與居民的互動過程中，我們很快理解到村民對於”改造衛生室”為本計畫重點目標並不感興趣，他們更在意的，其實是將此地仍保有的常民生活以及文化資產帶引出來。因此，我們在計畫初期與參與者們取得共識並已底定社區計劃方向，將以 1. 活絡數樣當地常民生活中已近遺失的活動 (如：竹籃編製與藝術化發想，手工割稻，北管音樂)為主，並予以紀錄印製一有聲影像手冊。2. 透過工作坊中的老照片及老物件收集，和接下來將進行的”南坑與我攝像接力”活動，加以匯整，與居民一同討論如何裝置於衛生室空間中，賦與無明確形象的集會空間一個較具社群凝聚感的面貌。

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計畫實踐項目：

1.  老寶貝蒐尋與交流

2. 竹籃編製工作坊, 竹籃飾帶彩繪

3. 南外社區北管子弟班, 排練音樂紀錄與演出活動

4.南坑與我- 居民攝像接力(立可拍相機)

5. ”柚葉三色菜包” 製作與分享活動 (參與新竹縣社區博覽會)

6. 社區生活影像裝設 - 衛生室(活動中心)內外

7. 拾藝南坑影像手冊編印, 南外社區北管子弟班音樂CD出版。

8. 冬稻收割日活動 (協助策劃)

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手工插秧用的蒔田管：磨損與勞動的痕跡。             老寶貝與家族記憶分享。

80歲製茶師徐秋雙是工作坊老師。原為農夫後改行泥水師兼玩團(北管班)的黃永昌是原生繪畫資優！

大家早起摘柚葉, 打粄, 生灶火, 做菜包。   待蒸的菜包：柚葉,艾草和內餡主原料都來自自家菜園。

北管子弟班：新瓦屋廣場泥磚屋前演出                   北埔歷史巷道修復落成典禮

樂曲”蟠桃會”錄音(衛生室前空地)                    樂曲”柴進寫書”錄音 (徐秋雙屋前空地)

無尾港社區參訪之〈妙魚繪〉

衛生室內一角：作品裝設, 之一 。                         衛生室外：社區影像搭設完成時。

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冬稻收割日：

挑點心：傳統農忙點心 (鹹食為主)

以下請點選放大：

冬稻收割日海報   小憩：食點心時間
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計畫回顧：

在真正接觸南外社區之前，無論是計劃評審或是藝術家本身，都對衛生室的改造有著豐富的規劃想像與期待，但在一個多月後，與居民互動過程後所需面對的，則是居民對本空間的實際使用方式，以及該社區的住家分布十分分散等狀況，因此造成該衛生室即便在經過整體改造後，仍需面臨未來使用頻率偏低及地理位置不利居民日常活動等問題，也因此讓計劃產生了新的方向調整。

我們在課程中也發現，參與居民對”外來的”藝術形態並不感興趣，一方面應是由於參與者的文化養成環境仍屬於較統一的一群(年齡層及生活圈都有關係), 而且這也促使我們去思考，在這樣的生活圈中，到底何謂”藝術”？而在眾多型態的文化資產和常民活動中，隸屬於藝術的層次為何？ 例如，藝術家在互動過程中觀察到傳統種稻者的身體語言中所包藏的舞蹈特性，該如何進行，使得當地居民也能夠感知到？又，經藝術家鼓勵而重拾日常練習的樂班，該如何找到它長期的發展脈絡？

過往農村生活中其實擁有各種多元的生活技藝，當這些技藝僅被大眾視為為謀生所需而發展出的能力時，便會在現代化的過程中很快被放棄與遺忘。可以說，放棄一種身體，也就是放棄一種文化，而當一種文化消失時，集文化精華而生長的藝術便無以為根。當社群開始以另一種眼光重視一項傳統技藝的同時，其中便包含了藝術發展的能量。或許藝術家在此所應扮演的角色，除了帶入自身所擅長的藝術實踐去引動居民外，更是一個自當地生活脈絡與在地傳統中，重新提點出藝術價值的人。這當然是需要藝術家與居民雙方長期的默契培養與努力(村長兼社區發展協會總幹事葉貴霖先生是本計劃的主要動力之一)，但我們期待能在接下來的有限時間中，勉力做到一小步。

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十興社區在參與期間的所進行的兩個子計劃

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1.    “老照片現嘉興”及“人與家的二三事”影像展掛：

a.    拜訪嘉興路老店(劉興淥先生陪同)- 雜貨店(已拆除的長壽俱樂部旁), 米行, 文興鐘錶行, 機車行, 中藥行, 新瓦屋豆花店, 家興香食品行(肉品加工)…等。在這些店家中, 只有文興鐘錶行擁有為數較多且珍貴的家族老照片和店家影像紀錄, 米行則提供了一張背景為嘉興路過往的照片, 其餘店家多表示過往幾乎沒有拍攝自家店面或內部的記憶, 也幾乎沒有以及嘉興路的照片。原本希望嘗試鼓勵其中一兩家店將營業空間的一小部份(如角落或牆面)整理作為具地方特色或過往影像的展示區, 也因此而作罷。雖然如此, 在收集照片的過程中, 在劉興淥先生的串連下, 店家們仍談及了一些過往的生活記憶場景。

b.   六家國中校牆 – “老照片現嘉興“的影像展出懸掛在有較多學生家長停住的六家國中左側校牆。這個地點可能並非最理想的展示牆面(特別是選舉的布旗在週遭產生不少視覺干擾, 不過另一方面也形成了某種對比), 但考慮到此地為花鼓節遊行的起點, 以及年輕觀眾群較易看到, 便仍決定展掛於此。展掛的當天, 數位社區成員前來佈置, 其中提供老家影像的鐘錶行老闆一家正好騎機車經過, 立即停車駐足了數分鐘, 仔仔細細觀看了一遍才離去。

c.    人與家的二三事 – 參與成員林東梅原是新瓦屋林家人, 曾經與先生一家住在現在新瓦屋的集會堂原址許多年。她在老照片徵集活動期間, 主動說了一些關於這個已拆除的老屋的故事, 以及與大家分享她出嫁那天在屋前所拍攝的家族照片。我們決定將這些影像借新竹縣社區博覽會中放大(加上簡要說明), 展示於新瓦屋泥磚屋前(通往集會堂的穿廊上),  與現在的太陽能集會堂相互對照。照片中有她結婚當日父親一身西裝, 以及日後她與先生子女生活於庭院間或屋前屋後的日常影像。這些影像當初拍攝地很好, 展現當時平凡閒適的一種生活感。

展出前不久, 林東梅的父親因病過世, 而今年也正好是她與先生結婚的第40週年。這樣的一個偶然, 使她的這個分享與影像公開展示出現了特殊的意義。而社博會期間, 我們也觀察到有一些六家人不時停駐並討論影像內容。

文興鐘錶行(請點選放大)

“老照片現嘉興” (六家國中校牆, 嘉興路)

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人與家的二三事, 之一。

“” ( 社區博覽會, 竹北林家新瓦屋 )

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來函照刊：戈吉拉在十興。

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.11月的某一天, 回看工作室在電子郵件裡收到了一封匿名信, 署名：一位住在十興的居民。我們在興奮之餘趕緊拜讀, 雖然信件作者的文筆不甚佳, 但字裡行間搞笑外不無深意, 並且基於積極反應民意的立場, 我們決定公開這篇文章與熱愛社區的夥伴們分享, 信件內容如下  ： .

您好, 某日騎單車經過問禮堂旁, 發現空地上出現了三幅大型“廣告“, 仔細一看才發現那不是房屋廣告, 也不是競選廣告, 而是… 我小時的甜蜜回憶和現在每天看到的景象的混合體！ 一時有感而發, 回家後寫下一篇小故事, 願君莞爾：

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一開始我們對十興里的印象, 只是個沒有”文化”的新興市鎮…。而在進一步認識之後, 才赫然發現在它冰冷筆直的大路和大樓群後面, 其實隱藏著一個曾充滿空間運用智慧與手藝勞動記憶的客家文化。

由於緊鄰高鐵竹北站，也如同竹北周邊多數的社區, 位於竹北六家地區的十興里，在十多年來由農村型硬生生快速轉為”都會型社區”, 但以集會所(位於老街嘉興路上)為活動場所的居民絕大多數為六家人, 或是居住此地已久的居民。因此參與本計畫的社區成員多數見證了六家地區近年來的劇烈改變, 且平均年齡層多在50歲以上。這幾個重點影響了我們, 針對這樣的基礎去思考”藝術進入社區”在這樣時空條件下的意義。而以下便是我們在過程中所進行的單元概述：

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 講座：〈六家的故事, 大家的故事〉在活動初期為參與成員以及本計畫奠定了很好的基礎：關於過去十多年來當地的種種改變, 水圳文化的殘留區塊…, 在主講者陳板先生(六家重要文史工作者)深入淺出的的引領與說明下, 許多六家人的共同的記憶都一一浮現, 影像今昔的對照下, 更凸顯了環境變遷的劇烈。在後來的講座中, 還有居民特別帶孩子(青少年)來, 希望再聽到類似的講座內容。而在〈老照片分享-藝術作品分享〉的講座中, 主要引導參與成員認識“如何觀看一張老照片“, 其中所透露的種種時代訊息, 以及照片作為歷史見證的價值, 還有影像本身的美感問題。下半段則與分享我們的創作作品, 感受紀錄性的影像如何成為創作的一種方式或素材。而〈我家也可以綠適居〉講座則是透過邀請綠適居協會理事長邱繼哲先生, 傳遞“平民綠建築“的概念與種種淺白易懂的實踐方式。我們試圖透過理性思考與實用層面, 引渡關於“居住的倫理及環境“的問題, 並適時透過發問, 引發成員去討論關於過去生活空間及現今生活空間之間的轉變,  以及其中無論美感經驗, 空間經驗, 或價值觀…等等的不同。

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踏查與拍攝：在社區成員劉興淥先生的帶領下, 我們花了一整個下午的時間走訪一些十興里周邊“隱形“的區域。所謂“隱形“指的是對訪客或新住民而言。 劉興淥目前居住的家即是重劃後的勝利五路。我們從水圓環開始, 一路探看了不少地點, 如數處伯公廟, 老樹, 水圳, 十興里僅存的稻田區, 數間位於不同地點的傳統住宅, 嘉興路北端正在拆除的長壽俱樂部, 以及自強北路下方現已被破壞的舊水圳…等等。這個踏查工作協助我們實際了解六家地區掩蓋在新興都會層下的地景脈絡, 更實際感受到當地都市發展的速度之快     , 與缺乏對地方文化資產的保存或再生的規劃, 所形成的許多荒謬景象。而對於劉興淥先生而言, 似乎也點起了他與這塊土地連結甚深的情感。

劉先生與老家的hinoki木門合影  /    曾穿流於生活空間的原味水圳(陳板先生提供，攝於1996年)

六家舊街嘉興街上屋舍的徵收與拆除時常可見 / 十興社區邊緣僅剩的少數傳統住家。

為數眾多的建商廣告及競選廣告，有的是搭立巨型竹架，有的佔據整個建築牆面。

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拼貼創作：
在計畫的第一階段與參與夥伴進行初步接觸時, 我們曾在聚會時與大家分享數種不同類型的創作：地景藝術, 攝影作品, 與建築相關的裝置作品, 和拼貼藝術。觀察到多數成員對於地景藝術和拼貼藝術作品擁有較好的感受及理解力, 加上預定進行裝置作品的地點(問禮堂前方空地)並不在十興里範圍內,距離多數參與居民的日常生活圈有一小段距離,  並不適合創作原先所設想的建築性作品, 因此放棄這個構想。由於從一開始的老照片徵集活動(數量不多), 以及陳板先生在講座中分享的數階段影像, 還有新近踏查時拍攝的新資料, 是故, 與大家討論的結果, 選擇了以新舊照片為素材, 去嘗試拼貼創作, 並摹仿十興生活圈中無處不在的大型廣告(以建案為主), 作為社區創作的主軸。
此一構想雖得到居民的認同, 但多數仍對嘗試“創作“一事沒有信心, 此一心態尤其在第一次創作工作坊時最為明顯, 但在我們的鼓勵下, 普遍開始試著放開心胸, 部份幾位在第二次工作坊時, 甚至反而欲罷不能, 並表示比原本喜歡的藝文活動來得更有意思, 其中幾位很快地展露了藝術潛能, 其拼貼創作成果令眾人驚艷。

欣喜陳板先生大方提供他針對十興社區週邊所紀錄的影像檔，加上好幾位參與者提供的老照片, 還有先前實地踏查所拍的影像, 我們一共準備了幾百張的照片和影印影像, 作為大家拼貼的素材。方式是把全部的圖片和照片全散在桌上,無論是四十年前的, 三十年前的, 十五年前的, 六年前的, 半年前的, 還有上個禮拜的十興里景像與親友家人, 全部都混在一起！大家必須自己在眾多影像中去摸索, 尋找出想要進行拼貼的內容，或者與他”投緣”的影像元素。

這個尋找與選擇一方面是影像美感上的, 另一方面則是一個“指認“的過程。一些人記起了某些影像所顯示的地點(如今早已人事全非), 有一些人則提供出其它類似的地點, 甚至自己再跑去用他個人的角度補拍影像, 以便與自己心目中想要完成的創作相符和。雖然創作的一開始就知道成果會以大型廣告的方式呈現在戶外空間, 但是當那個想像中的景像成真, 原本小小的一張紙上作品變成了寬達數公尺的空間裝置時, 那種感受仍是令人振奮的。而這個完全非商業的”純廣告”呈現, 也使得在地居民能與居住於此其它人, 分享他們眼中多層次交疊的十興社區。

延伸視角 (第三工作室網站中有許多關於六家地區的珍貴文史資料及其它文化觀察)：

1. 永金兄˙選戰看板與旗幟

2.  新竹高鐵12年的變化˙番子寮變遷記

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(本文刊載於2009年新竹藝文12月號)

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拼貼作品素材例一：六家過往照片              拼貼作品素材例二：六家現代風景

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拼貼創作生發中…                                                  竹架搭設

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以上三張影像：居民拼貼作品裝置呈現 (於六家問禮堂前方草地)

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2009年八月起, 回看工作室在新竹縣地區的三個社區進行一項名為”藝術進入社區”的計劃。在社區營造精神下，尋找一個社群內的藝術性資產，嘗試挖掘社群與藝術家的遇合過程所產生的創造能量，並促生相關藝文活動…等。

這三個社群分別為：
1. 竹北市十興社區(以該社區發展協會為主體, 8月初至10月底，參與群平均年齡約50-63歲)
2. 北埔鄉南坑村 (以南外社區發展協會及南坑村民為主體, 8月中至12月中，平均年齡約45-81歲)
3. 五峰鄉桃山國小 (以桃山國小4, 5年級和社區青少年為主, 11月至12月中)。

整個計劃的進行為期二到四個月不等。在這十分短暫的時程中, 我們認為與參與社區所共同完成的，大體上是一參與社群、社群個體與創作者(我們)彼此間的藝文資源交流、體驗。這個過程讓我們得以認識彼此，並為未來可能的進一步發展建立一個較為雙向平等的基礎。藝術創作者的既定角色在這個經驗裡需不斷被檢視與調整。而在社群這方面的主體性未清楚展現之前，我們必需提醒自己莫因熟悉於”公認的藝術內容”而帶來的過於強勢導入的傾向。畢竟在這樣的過程中，該地區創意或藝術的”可延續性”，才是最值得關注的事。此外，在過程中我們也很快地發現了：依社經條件, 地理環境及文化背景的不同, 社群間所展現的差異性其實非常地可觀 (即便是同一年齡層的客家族群)。

這是回看工作室首次參與社區營造工作，參與社群也是首次觸探社區營造相關工作, 一開始難免拙於伸展…。但我們在過程中有幸接受到幾位社區營造領域專業者的啟迪和建議，他們在這些議題上擁有長期累積的經驗，以及獨到的見解，因此對於我們在計劃中的規劃和思考產生不少助益。

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這個計劃的主要進行方式大致可分為三階段：

1. 針對在參與社群中觀察到且我們感興趣的面向，規劃出主題和方向。
2. 協助社群思考與籌備適合該社群進行或體現的相關計畫。
3. 陪伴社群實現與完成計劃或衍生工作。

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以下是我們對三個社群所擬定的工作重點：

*   在竹北市十興社區, 我們針對的是”建築與生活環境的醒思”以及”該地區在地景上的想像空間之匱乏”兩點。

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*   在北埔鄉南坑村，我們針對的是” 如何透過外界的美感刺激與體驗過程，使居民感受自身在早期生活經歷中所累積的常民美學能力及技藝”。

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*  在五峰鄉桃山國小，我們針對的是”透過聆聽課程擴展並開啟這些還非常新鮮的耳朵和心靈，並在音樂教學方面協助在尋找出更寬廣的可能性”。

接下來相關的幾篇文字，將會有對我們及每個社群計劃所做的較詳細描述。

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Dear Readers, Dear Robots, Dear Waterbirds,

We were absolutly and absurdly busy during since our last post, half a year ago. Amongst our projects : recording and archiving the sounds of Chiayi County, thinking with the inhabitants of Zhubei about their urban environment, playing with Hakka villagers Nanwai, teaching with the Atayal kids in Taoshan (those last three places are in Xinzhu County).
So now, we need to dig into our image collection and write some sparse reports about these last works. Keep in touch for revisiting Atelier Hui-Kan.

At least, the sound archives of Atelier Hui-Kan have been tidied up. And especially our recordings of Hakka Bayin made in Meinung, during our residency.
Kalerne proposes a short article with a few extracts. Have a listen !

Atelier Hui-Kan worked in collaboration with Lo Si-Rong, for the realization of a short documentary about the life of old women in Beishan village, a Hakka community near Hsinchu.
回看工作室與詩人歌者羅思容合作，創作一個以新竹縣關西鎮北山里的阿婆們為主題的紀錄短片。

Last Saturday (08.11.08) we were in Meinung invited to participate to the opening ceremony of  Ciu Ngiang Fuk (Hakka Culture and Art Festival in Kaohsiung County 2008).

Because of the unusual heat, of the absence of Autumn, we decided to make a “Ritual for the Death of the Cicadas”. Behind the temple of Guo-Gong, we set up small loudspeakers playing cicadas sounds on the floor and lines of cicada chrysalids in the trees. We began the ritual by slowly burying the loudspeakers with some earth. Then we cut the lines of chrysalids, gathered them. And crushed them by hand with the help of the whole audience. The crushed chrysalids were spread on a cotton textile. On this textile we used glue to draw a Qiu ideogram (”Autumn”).
And it worked ! One hour later it was raining, and since then the temperature decreased considerably…

Check out our Photo Gallery !

上個週末(2008.11.08) 我們在美濃參與”秋迎福”(2008高雄縣客家文化藝術季) 的開幕活動。

由於兩週前在美濃進行相關活動(聲音與創作啟發工作坊)時感受到了這個時節裡頗為不尋常的熱度，以及秋天遲遲未來，我們決定在開幕活動上進行一個”祭夏蟬”的儀式/行動。就在開幕活動所在地，美濃地區的開庄伯公樹下，我們將8-10個正發出蟬叫聲的小喇叭一一放置在樹下的地上與草間。並將早上由美濃國中一年級的義工學生們所串成的蟬蛻，一串串垂吊於枝葉的末稍。當天是入秋第一道冷鋒，天候陰霾，一串串的蟬蛻隨風微微擺蕩。儀式開始時，我們與兩位住在附近的小男生一同自群眾中走向蟬聲播散處，每人找一把土，捧在手心，以土輪流將所有的平躺的小喇叭慢慢覆蓋住。蟬聲就在我們來回移動中，與一次次沙土的流瀉下，漸漸變得微弱，直至消失。接著，其中兩人開始以剪刀垂吊在這些喇叭之上的串串蟬蛻剪下，放入協會特別為活動印製的”秋迎福農藥袋”(廣受歡迎) ，並開始走向微觀的人群，把袋中的蟬蛻一小把一小把的放到每個人手中(不少人在接過的瞬間都發生了有趣的反應…)。與此同時，另外兩人走向伯公旁的平台上，攤開一塊棉布，並開始在布上以膠水寫下一個字(特別感謝阿斌在旁及時補充膠水的量)。

接下來，一人將手舉得老高，她的手中有一把蟬蛻，她將手慢慢握緊，手裡發出薄脆的聲響，那是蟬蛻裂成了細小的碎片與粉末。她把手朝下，在棉布的上方，像剛剛將泥土把蟬聲淹沒一樣，蟬蛻的碎片紛落在棉布上。接著，開始有其它人走過來，也伸手做出一樣的動作：大人，孩子，青少年，以及臉上掛著有趣笑容的老人家們。做的時候，有人嚴肅，有人面露驚怕，有人開心笑著，也有人興奮地重覆了數次。當所有的蟬蛻都變成布上的褐色碎末時，看起來就像秋收後的穀糠散落一地。

在祭伯公的儀式後，作家鍾鐵民老師與文化局長從我們手中接過平置的布，並將其上的碎片抖落：那時，人群中有許多人恍然地發出：喔…是|”秋”字！。

一小時後，較大的雨勢和山宛然布袋戲及國中八音班的伴奏尾聲一起降下，整個”秋迎福”開幕結束。從那時起，氣溫和空氣中的感覺都明顯和先前不同了。

後記：

感受泥土捧在手心，聽見蟬聲漸息，看到蟬蛻形態之美，感覺它的脆弱，在手一握的瞬間化為碎片，見證眾人撒落的碎末混合在一起，化為秋天的祝福，細雨下飄揚的旗幟。

這個小小的，儀式性的演出，透過在場許多美濃人不分老少的熱情參與。蟬蛻是成蟬必經個階段，它呈現的是一隻成熟終齡若蟲鑽出地面時的樣貌。蟬生自泥土深處，成熟時上樹生活並高歌一整個夏天，到死時又由樹稍落土，復返大地。這樣的生命循環歷程給了我們一些想法。於是我們希望藉由這些元素，透過簡單的儀式性的轉化，以及眾人的參與，在行動中感知自然的韻律與其極為脆弱的平衡，並隱隱透露出，客家文化在世代傳承工作上的重要性與迫切性。

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