http://kalerne.net/hui-kan Atelier Hui-Kan Sat, 20 Feb 2010 04:12:30 +0000 http://backend.userland.com/rss092 en Taipei Times, 8th Feb. 2010.  By David Chen. Article with photos (PDF) Online (text only) http://kalerne.net/hui-kan/2010/02/20/taipei-times-review-of-%e8%9b%99%e8%9b%99%e8%9b%99-songs-of-the-frogs-of-taiwan-1/ . 聆聽就是發現聲音世界的可能性。用耳朵來探索自身的環境。 .  偏遠校區的孩子們至少有一種運氣：避開了陣日轟隆隆的車陣與噪音，7-11的開門叮咚聲，高分貝播放的店家音樂，選舉期間對住戶和行人大肆轟炸的口號。他們 的聲音世界充滿了許多來自於自然界的聲響。特別是動物和水流的聲音。然而，我們仍然有需要教導他們去傾聽，而不是僅僅”聽見”。 這個在極有限時間內進行的課程, 目的在於擴展並開啟這些還非常新鮮的耳朵和心靈。給予孩子與社區青少年們一點對圍繞在他們週遭的聲音提出問題的能力，並且希望能幫助他們擁有更好的專注力。 我們也期待未來能夠在音樂教學方面協助開啟出更寬廣的可能性：人類的嗓音其實擁有極多樣化的面貌。而合唱團，在桃山國小已有數年的經驗累積與獲各界肯定的成 果，不過這個源自於西方的音樂形式，也僅是人聲音樂世界的一小部份。當我們從事任何一項音樂工作或訓練，也必需同時思考我們所處之地，以及為何從事此項藝術形式。所以雖然時間有限，但在本計劃中，學生發現了一些來自各方的音樂樣貌，以及驚奇有趣的聲響特質。 聆聽也是去試著透過聲音的遊戲讓自己驚奇，無論是個人的或是團體的遊戲。”美感體驗”所需要的真的不多： 我們所需要的其實是一個啟動點。而這個啟動點可以是一根摩擦著地面的樹枝，或兩個相互碰撞的石子。它也可以是當我們聆聽伊努特人的喉音遊戲，或者一首用著不存在的語言高聲唸唱的詩篇。 . . . . . . . . . . . . . . . . . . v. .  〈桃山國小及部落青少年聲音創意工作坊源起〉   by Yannick .  〈Une breve introduction pour le projet pédagogique "Ecole aborigène Taoshan" 〉 .   Ecouter c'est découvrir le possible du sonore. Explorer son environnement ... http://kalerne.net/hui-kan/2010/01/29/%e6%a1%83%e5%b1%b1%e5%9c%8b%e5%b0%8f%ef%bc%9a%e8%81%b2%e9%9f%b3-%e9%9f%b3%e6%a8%82-%e8%81%86%e8%81%bd%e3%80%82-2/ .      桃山國小位於新竹縣五峰鄉桃山村，創立於民國六年，當時稱作井上教育所，是新竹縣五峰鄉最遠的國民小學，距離新竹市約48公里，道路狹窄且常因下雨造成坍崩。校址位於海拔約600公尺處，終年早晚溫差大。      音樂：桃山國小長期培育學生音樂方面的養成，目前有合唱團，木琴班和鋼琴教學等，其中木琴與木管琴皆為在地手工製作的樂器，為新竹縣泰雅地區國小中最具代表性的音樂教學場所之一。部落中亦有喜愛音樂青少年與成年人，除了桃山國小本身具備一間竹屋空間外，桃山村內的黑崮部落也有一間更大的竹屋，不定期做為音樂教室或集會使用。 . .      我們第一次和桃山國小的孩子見面是在竹北新瓦屋的花鼓藝術節。學生演出了一場以打擊樂器為主的音樂表演, 指導老師能夠帶給學生足夠的信心和穩定性, 而且從他們身上，可以感覺到對於演奏這些與泰雅傳統相關的樂器，是件值得驕傲的事。 幾堂課程主要針對三個年齡層的孩子：四年級與六年級生各一班, 以及一小群住在清泉部落附近的國中生(就讀於五峰國中)。上課地點在學校入口處的竹屋內，有時也會圍著竹屋中央升起的火堆進行課程。課程內容：在”聲音播放與聆聽”與分享和討論之間來回進行。因此學生們的參與性是課程中不可或缺的部份。所有需要聆聽的聲音我們都要求學生保持安靜並閉上眼睛。接下來會有一些問題，諸如：你們聽到了甚麼？或想像你在甚麼樣的地方？感覺到了甚麼？有時，某 些學生的回答十分令人感到驚奇。不過，最重要的還是在於讓每個學生都能提出一個以上並且屬於自己的觀點或感受，同時也要注意聽到其他人的想法。主要的活動為以下兩項： . 『聲音和音樂手拉手』：這是第一堂課, 我們試著帶領學生回到起點：一起去想：”音樂是如何產生的？”從引起一串問題開始：聲音是甚麼？音樂又是甚麼？。透過循序漸近地聽一些例子，學生們發現 了，或者說重新定義了”旋律”。而透過蛙類的鳴叫聲，他們發現了”節奏”這個特質。然後大家聽了一些由樂器演奏的音樂(模擬史前時代的音樂，西方當代音 樂)，我們試著拓展學童們所認知的音樂世界。在聆聽活動的末了，我們嘗試了幾個聲音遊戲(練習)：嗓音，擊掌，以及用泰雅打擊樂器模仿剛剛聽過的，數種不 同蛙類的節奏狀態。   . 『從嘴巴變出來的魔術』：這堂課的主題圍繞在”嗓音”。不過我們發現, 一些對於歌曲或嗓音最典型的觀念和印象，早已深植在學生們對音樂的認知中，例如：聆聽喇叭傳出一個老人的嗓音在吟唱傳統歌謠, 馬上會令他們聯想到部落音樂。對部份學生來說， 他們最喜歡的是嘻哈音樂，而對幾個參與合唱團的學生而言，西方的合唱方式和美感是他們最能認同的。這些從第一堂課就能觀察到的特點，促使我們修改了第二 次的課程內容。因此我們希望透過分享與介紹其它相互關連的音樂，來減低上述這寥寥幾種音樂類型對學生產生的獨佔性影響。工作坊中分享的有：1. beatbox與依努特族的聲音遊戲間的關係，2. 重新吟唱17世紀天主教聖樂的科西嘉島農民合唱，和當代芬蘭一個以集體叫喊為特色的男子合唱團兩者間的對照, 3. 使用母音表現的聲音詩，與巴布亞.新幾內亞的歌謠...等等。這些例子是希望讓學生們感受, 到底嗓音中的音樂性還有哪些其它可能的表達方式？ 在接下來的工作坊時間裡, 我們和學生進行了一些發聲遊戲, 例如：1. 以非邏輯的順序唸一篇短文   2. 聲音接龍...等。這幾個練習的目的在於將語言中的意義暫時拿掉, 只讓參與者感覺他們自己和其他人從嘴巴所製造出的聲音。 . 在這樣幾次極為有限的課程和對整體狀態的初步認識後，我們對於接下來可能延伸的方向， 也產生了幾個想法： 1. 聆聽活動： 在課程中, 最令我們驚奇的莫過於學生之間, 對於聲音和音樂接收態度的差異：那些接收度最高或最敏感的, 並不見得是有音樂學習背景的。而那些學習樂器或歌唱的學生, 也正是最需要音樂想像力的熏陶的。因此, 我們認為都應該引導所有的學生去發現一個更廣闊的音樂世界, ... http://kalerne.net/hui-kan/2010/01/29/%e6%a1%83%e5%b1%b1%e5%9c%8b%e5%b0%8f%ef%bc%9a%e8%81%b2%e9%9f%b3-%e9%9f%b3%e6%a8%82-%e8%81%86%e8%81%bd%e3%80%82-1/ . . Yannick Dauby L'oreille et d'autres parties du corps - Promenade     耳朵與身體其它部位 - 散步。 . 作品說明： 這個作品不存在於展場，你必需向展場人員押一個證件，然後你會得到10分鐘左右的散步時間，戴著耳機，出去散步吧！ 開幕演出∣2009年7月24日 星期五 下午七時三十分 展期∣2009年7月25日至8月16日 閉幕對談∣2009年8月16日 星期日 下午三時 時間∣週三至週日 下午二時至九時三十分，週一、二休 地點∣國立台北教育大學 南海藝廊 (台北市重慶南路二段19巷3號) . 展覽介紹： 切開皺摺的皮層，結果是無聲的姿態，生存的謊言，還是高明的偽裝？ Cutting open the wrinkled skin, what we get is a silent bearing, a lie to survive or a wise disguise？ 「解剖課：身體再衍藝」源起於一項單純的意念：當家銘隨侍在他罹癌的母親身旁時，側身觀察到她生理指數的衰敗，以致她耽溺於自我身體意義的無窮追索。面對 死亡，肉體何其脆弱，生命又何其可貴。然而在此醫學與科技勃發的年代，究竟身體經歷生老病死的必然階段後，還保有何意義？當延續生命與維持體態成為當代醫 學科技爭相發展的趨勢，當代藝術家會選擇如何回應？本展覽從身體意象的再現，試圖從當代社會文化中所建構的視覺符碼、意識形態與內在的異化，從現實世界的 象徵符號層，透過身體感官的經驗掀起一層迷霧來認知自我當下。我們結合台灣各地的藝術家與旅台的法國藝術家共九位，經由各種藝術媒材，如錄像、聲音裝置、 攝影及平面繪畫來進行另一種「解剖」，提出另一層詮釋與觀看身體異質性的思考。經過多元化的藝術表達形式回返自身對於身體經驗的體悟開始與醫學、科學對 話，在生命幽微之處、眾聲喧嘩之際，這次我們交出麥克風，讓「身體」自己來說話吧。 <策展人／周家輝、葉家銘> “The Gross Anatomy Course: Body[re:]Mix” originated from a ... http://kalerne.net/hui-kan/2010/01/28/%e8%a7%a3%e5%89%96%e8%aa%b2%ef%bc%9a%e8%ba%ab%e9%ab%94%e5%86%8d%e8%a1%8d%e8%97%9d-the-gross-anatomy-course-body-remix/ . . 文化的纖維, 可以在日常生活中找到。 有時這樣的日常生活會因為種種個人或社會因素,使它的內容變得既聾又啞, 以致於這些纖維被掩埋或遺忘, 漸漸地難以被我們清楚感受到。 在南外, 我們只消與住在這裡的人們相遇, 這些因為經濟或因為家庭因素, 或是因為個人情感的連結而留在這裡居住的人, 多數都比我們大上兩、三、甚至四個世代 ( 若以十年為一個世代)。而很快地, 透過他們說出的故事, 描述的生動場景, 和各種工具的用途, 以及過去周邊的農耕環境, 和一些老照片, 我們學到許多, 也感受到了這些纖維的存在。 接著, 我們需要把它們匯聚在一起, 讓它們可以處在一個比較好的位置, 並且試著編織出一點什麼。就像用一條條的竹篾逐步編出一個美麗的籃子那樣。或許, 在不久的將來, 我們就能用類似的精神, 創造出一些現在仍無法命名的事物。 在 短短的幾個月時間中, 這些我們與社區居民一起參與的內容, 乍看之下似乎不怎麼“藝術”, 但最重要的事, 在於如何尋得這些常民生活的文化纖維, 才能在那之中看出它們及社區居民身上的藝術潛能, 並進一步地編織出屬於一個族群或社群的精神樣貌。雖然這樣的過程絕稱不上快速, 然而在這段時間之後, 我們看到這些分別出現的文化纖維顯現了彼此間的緊密關連, 一種堅實的東西穿梭在這個網絡之後, 這使得我們不禁思考到：什麼樣的內容, 才是這樣的文化可能留給未來的？ 插秧時向後退開的那一步, 和為了靠近土地所形成的背脊弧度, 編織竹條時翻轉靈巧的手勢, 一小段用古老的語言悠悠唱出的歌謠 ：這不是關於鄉愁, 而是繼續創造現在。 這些時刻都非常簡單而且平凡, 卻組成了一些真正的美感經驗, 例如：勞動時身體姿態與有機重複所顯現的舞蹈特性, 組織樂音中的和諧與即興反應, 對生活中各種材質的熟悉, 還有良好的造型掌握能力。 拾藝南坑, 是一個再發現的過程,  藉著它, 集結起這段時間內的點滴實現, 也鼓勵自己和社區夥伴, 可以用另一種角度, ... http://kalerne.net/hui-kan/2010/01/28/%e5%8d%97%e5%a4%96%e7%a4%be%e5%8d%80-1%ef%bc%9a%e6%96%87%e5%8c%96%e7%9a%84%e7%ba%96%e7%b6%ad-%e8%97%9d%e8%a1%93%e7%9a%84%e5%bd%a9%e8%a1%a3%e3%80%82/ . 社區、衛生室與原計劃〈時空膠囊-衛生室製造〉 南外地區屬於典型山區客家村落，面臨長期人口外流 ，居民以年長這為主，缺乏年輕世代於社區內公共場域活動的現象。社區中年長者過去以衛生室做為主要衛生保健與疾病就診場所，對此空間極為熟悉。當數年前衛生室功能轉變成為閒置空間一段時間後，居民及南外社區發展協會主動進行內部及建物週遭整理工作，成為一複合功能空間，主要做為社區發展協會活動中心，社區老人關懷據點，基礎衛生保健(血壓測量等等無醫療行為的服務)。在社造中心夥伴的引薦下, 我們來到了這個為於北埔後方山腳下的社區。由於社區居民已主動賦予此空間新的，但仍十分基本的使用功能, 我們期待在進入社區的計畫中，進一步與居民共同改造此空間，與將原本毫無特色且純為功能性考量而建造的空間，轉化為一新的生活場域，雖保留它作為社區交流場所的角色，但增加對這個場所的其它想像，並藉此挖掘個體居民的藝能，思考如何更細緻地規劃工作坊。也期待社區居民在參與過程中逐步對此空間產生更強的認同，並以超乎我們設想的樣態，提出在地的視角。由於客家文化中的音樂傳統獨具特色，我們尋找地方具音樂才華的長者，進行樂曲錄製工作，一方面為地方常民音樂製作紀錄資料，另一方面也讓這些長者身懷的文化價值被看見。 . 計畫轉變： 在與南坑村參與居民的互動過程中，我們很快理解到村民對於"改造衛生室"為本計畫重點目標並不感興趣，他們更在意的，其實是將此地仍保有的常民生活以及文化資產帶引出來。因此，我們在計畫初期與參與者們取得共識並已底定社區計劃方向，將以 1. 活絡數樣當地常民生活中已近遺失的活動 (如：竹籃編製與藝術化發想，手工割稻，北管音樂)為主，並予以紀錄印製一有聲影像手冊。2. 透過工作坊中的老照片及老物件收集，和接下來將進行的"南坑與我攝像接力"活動，加以匯整，與居民一同討論如何裝置於衛生室空間中，賦與無明確形象的集會空間一個較具社群凝聚感的面貌。 . 計畫實踐項目： 1.  老寶貝蒐尋與交流 2. 竹籃編製工作坊, 竹籃飾帶彩繪 3. 南外社區北管子弟班, 排練音樂紀錄與演出活動 4.南坑與我- 居民攝像接力(立可拍相機) 5. ”柚葉三色菜包” 製作與分享活動 (參與新竹縣社區博覽會) 6. 社區生活影像裝設 - 衛生室(活動中心)內外 7. 拾藝南坑影像手冊編印, 南外社區北管子弟班音樂CD出版。 8. 冬稻收割日活動 (協助策劃) . 手工插秧用的蒔田管：磨損與勞動的痕跡。             老寶貝與家族記憶分享。 80歲製茶師徐秋雙是工作坊老師。原為農夫後改行泥水師兼玩團(北管班)的黃永昌是原生繪畫資優！ 大家早起摘柚葉, 打粄, 生灶火, 做菜包。   待蒸的菜包：柚葉,艾草和內餡主原料都來自自家菜園。 北管子弟班：新瓦屋廣場泥磚屋前演出       ... http://kalerne.net/hui-kan/2010/01/28/%e6%96%b0%e7%ab%b9%e7%b8%a3-%e5%8d%97%e5%a4%96%e7%a4%be%e5%8d%80-1%ef%bc%9a%e6%99%82%e7%a9%ba%e8%86%a0%e5%9b%8a-%e8%a1%9b%e7%94%9f%e5%ae%a4%e8%a3%bd%e9%80%a0/ 十興社區在參與期間的所進行的兩個子計劃 . 1.    “老照片現嘉興”及“人與家的二三事”影像展掛： a.    拜訪嘉興路老店(劉興淥先生陪同)- 雜貨店(已拆除的長壽俱樂部旁), 米行, 文興鐘錶行, 機車行, 中藥行, 新瓦屋豆花店, 家興香食品行(肉品加工)...等。在這些店家中, 只有文興鐘錶行擁有為數較多且珍貴的家族老照片和店家影像紀錄, 米行則提供了一張背景為嘉興路過往的照片, 其餘店家多表示過往幾乎沒有拍攝自家店面或內部的記憶, 也幾乎沒有以及嘉興路的照片。原本希望嘗試鼓勵其中一兩家店將營業空間的一小部份(如角落或牆面)整理作為具地方特色或過往影像的展示區, 也因此而作罷。雖然如此, 在收集照片的過程中, 在劉興淥先生的串連下, 店家們仍談及了一些過往的生活記憶場景。 b.   六家國中校牆 – “老照片現嘉興“的影像展出懸掛在有較多學生家長停住的六家國中左側校牆。這個地點可能並非最理想的展示牆面(特別是選舉的布旗在週遭產生不少視覺干擾, 不過另一方面也形成了某種對比), 但考慮到此地為花鼓節遊行的起點, 以及年輕觀眾群較易看到, 便仍決定展掛於此。展掛的當天, 數位社區成員前來佈置, 其中提供老家影像的鐘錶行老闆一家正好騎機車經過, 立即停車駐足了數分鐘, 仔仔細細觀看了一遍才離去。 c.    人與家的二三事 – 參與成員林東梅原是新瓦屋林家人, 曾經與先生一家住在現在新瓦屋的集會堂原址許多年。她在老照片徵集活動期間, 主動說了一些關於這個已拆除的老屋的故事, 以及與大家分享她出嫁那天在屋前所拍攝的家族照片。我們決定將這些影像借新竹縣社區博覽會中放大(加上簡要說明), 展示於新瓦屋泥磚屋前(通往集會堂的穿廊上),  與現在的太陽能集會堂相互對照。照片中有她結婚當日父親一身西裝, 以及日後她與先生子女生活於庭院間或屋前屋後的日常影像。這些影像當初拍攝地很好, 展現當時平凡閒適的一種生活感。 展出前不久, 林東梅的父親因病過世, 而今年也正好是她與先生結婚的第40週年。這樣的一個偶然, 使她的這個分享與影像公開展示出現了特殊的意義。而社博會期間, 我們也觀察到有一些六家人不時停駐並討論影像內容。 ... http://kalerne.net/hui-kan/2010/01/28/%e3%80%88%e5%8d%81%e8%88%88%ef%bc%9a%e6%88%91%e5%b1%85-%e6%95%85%e6%88%91%e5%9c%a8%e3%80%82%e3%80%89-2-%e5%8f%8a%e4%be%86%e5%87%bd%e7%85%a7%e5%88%8a/ 小量印製。現在已所剩不多... http://kalerne.net/hui-kan/2010/01/25/%e8%9b%99%e8%9b%99%e5%93%87%ef%bc%81songs-of-the-frogs-of-taiwan-vol1%ef%bc%9aposter/ During all the year 2009, the inhabitants of the differents areas of the Chiayi County in Taiwan could meet two unusual motorcycle riders, carrying microphones and recorders... Yen-Ting Hsu and Yannick Dauby collaborated for building an archive various sounds of the region. This may look impossible and/or pretentious, but the intention ... http://kalerne.net/hui-kan/2010/01/25/chiayi-sound-project/ 一開始我們對十興里的印象, 只是個沒有”文化”的新興市鎮...。而在進一步認識之後, 才赫然發現在它冰冷筆直的大路和大樓群後面, 其實隱藏著一個曾充滿空間運用智慧與手藝勞動記憶的客家文化。 由於緊鄰高鐵竹北站，也如同竹北周邊多數的社區, 位於竹北六家地區的十興里，在十多年來由農村型硬生生快速轉為”都會型社區”, 但以集會所(位於老街嘉興路上)為活動場所的居民絕大多數為六家人, 或是居住此地已久的居民。因此參與本計畫的社區成員多數見證了六家地區近年來的劇烈改變, 且平均年齡層多在50歲以上。這幾個重點影響了我們, 針對這樣的基礎去思考”藝術進入社區”在這樣時空條件下的意義。而以下便是我們在過程中所進行的單元概述： .  講座：〈六家的故事, 大家的故事〉在活動初期為參與成員以及本計畫奠定了很好的基礎：關於過去十多年來當地的種種改變, 水圳文化的殘留區塊…, 在主講者陳板先生(六家重要文史工作者)深入淺出的的引領與說明下, 許多六家人的共同的記憶都一一浮現, 影像今昔的對照下, 更凸顯了環境變遷的劇烈。在後來的講座中, 還有居民特別帶孩子(青少年)來, 希望再聽到類似的講座內容。而在〈老照片分享-藝術作品分享〉的講座中, 主要引導參與成員認識“如何觀看一張老照片“, 其中所透露的種種時代訊息, 以及照片作為歷史見證的價值, 還有影像本身的美感問題。下半段則與分享我們的創作作品, 感受紀錄性的影像如何成為創作的一種方式或素材。而〈我家也可以綠適居〉講座則是透過邀請綠適居協會理事長邱繼哲先生, 傳遞“平民綠建築“的概念與種種淺白易懂的實踐方式。我們試圖透過理性思考與實用層面, 引渡關於“居住的倫理及環境“的問題, 並適時透過發問, 引發成員去討論關於過去生活空間及現今生活空間之間的轉變,  以及其中無論美感經驗, 空間經驗, 或價值觀…等等的不同。 . 踏查與拍攝：在社區成員劉興淥先生的帶領下, 我們花了一整個下午的時間走訪一些十興里周邊“隱形“的區域。所謂“隱形“指的是對訪客或新住民而言。 劉興淥目前居住的家即是重劃後的勝利五路。我們從水圓環開始, 一路探看了不少地點, 如數處伯公廟, 老樹, 水圳, 十興里僅存的稻田區, 數間位於不同地點的傳統住宅, 嘉興路北端正在拆除的長壽俱樂部, 以及自強北路下方現已被破壞的舊水圳…等等。這個踏查工作協助我們實際了解六家地區掩蓋在新興都會層下的地景脈絡, 更實際感受到當地都市發展的速度之快     , 與缺乏對地方文化資產的保存或再生的規劃, 所形成的許多荒謬景象。而對於劉興淥先生而言, 似乎也點起了他與這塊土地連結甚深的情感。 劉先生與老家的hinoki木門合影  /    曾穿流於生活空間的原味水圳(陳板先生提供，攝於1996年) 六家舊街嘉興街上屋舍的徵收與拆除時常可見 / 十興社區邊緣僅剩的少數傳統住家。 ... http://kalerne.net/hui-kan/2010/01/25/%e3%80%88%e5%8d%81%e8%88%88%ef%bc%9a%e6%88%91%e5%b1%85-%e6%95%85%e6%88%91%e5%9c%a8%e3%80%82%e3%80%89-1/